Utilisation

On distingue trois types de minthoreego, certes similaires physiquement, mais symboliquement différents. Le minthoreego attaché à la cour royale, les minthoreeso utilisés exclusivement par les roturiers et le minthoreego du hameau de Khʋ̃thɑ̃ ayant une utilisation villageoise ordinaire ; celui-ci peut se substituer à l’instrument de la cour royale en cas d’indisponibilité.
Le minthoreego de la cour royale est joué au cours de plusieurs circonstances :

• au mois de décembre, pour le tog kpoko, moment où le roi effectue les sacrifices précédant ses récoltes de petit mil (autrefois d’igname).

• pour annoncer officiellement le décès d’un prince ou d’une princesse, avant que le corps ne sorte de la maison.

• lors des obsèques et des dernières funérailles des princes, des princesses, des descendants patrilinéaires du roi, des captifs et des roturiers attachés à la famille royale.

Lorsque le défunt est un proche parent du roi et qu’il ne réside pas à Opire, on déplace le minthoreego royal dans son village lors de ses dernières funérailles. Les minthoreeso des autres villages sont joués exclusivement lors des dernières funérailles. Tous les villages ne possèdent pas de minthoreego. On en trouve aujourd’hui dans les villages suivants : Opire (minthoreego royal), Sᴐnnᴐ (village du fils du porte-parole du roi), Toethɑ̃, Munyi, Khʋ̃thɑ̃ (substitut du minthoreego royal).

​

A propos d'un schisme

Pourquoi existe-t-il deux porte-paroles (kɑsɩyɑ) et un minthoreego dans chacun des villages de ces deux personnages ? L'instrument d’Opire est réservé, entre autre, aux obsèques et dernières funérailles des princes et princesses. Munyi était le premier village princier ancestral (les premiers princes y étaient appelés Munyibo). Il y avait, à cette époque, un seul kɑsɩyɑ, celui d’Opire. Or, un jour, le roi Kpanigimihan, appelé aussi le “roi méchant”, tomba malade. Comme le veut la tradition royale, on l’isola dans sa case en lui attachant les clochettes aux poignets et aux chevilles ; lorsque l’on entend plus les clochettes, le kɑsɩyɑ doit entrer dans la case pour constater le décès. C’est alors qu’une fille nommée Ya, une roturière, assista le roi pendant son agonie en lui donnant à manger en cachette et lui sauva la vie. Pour la remercier, le souverain l’intégra par le pacte du sang et divisa alors son royaume en deux. Voici pourquoi il existe deux minthoreego et deux kɑsɩyɑ  répartis à Opire et Sᴐnnᴐ.

​

Rétribution des musiciens

Lors des obsèques d'un prince ou une princesse de Munyi, le kɑsɩyɑ d’Opire égorge les bœufs et récupère sa part (une partie du cou, des intestins et du foie) ; les joueurs de xylophone (kɑsɩgɩbɑ) d’Opire prennent la tête du (des) bœufs après que le défunt ait été enterré, têtes déposées pendant les obsèques auprès de la canne (tɑkpɑnnɑ) représentant le défunt à l’entrée de la porte de la case funéraire. De même, lorsqu'un prince ou une princesse du village de Derbɩ meurt, c'est le kɑsɩyɑ de Sᴐnnᴐ qui égorge les animaux et conserve sa part, tandis que le joueur de xylophone (kɑsɩgɑɑ) de Sᴐnnᴐ récupère la tête du (des) bœuf(s).
Autrefois, lors des dernières funérailles, on sacrifiait, près du minthoreego et en son honneur, une poule pour une femme ou un coq pour un homme. On récompensait le musicien d’une jarre de bière de mil pour le déplacement de l’instrument et de deux cents cauris pour sa prestation. Cette coutume n’a plus cours aujourd’hui. Le musicien reçoit uniquement de la bière de mil au même titre que les autres invités.

​

Obligations et interdits

Il est interdit de faire passer une calebasse de bière de sorgho au-dessus de l’instrument car si de la bière venait à tomber sur les lames, celles-ci deviendraient ivres et ne pourraient plus jouer correctement.
Le minthoreego royal ne peut être transporté dans certains lieux eu égard au rapport existant entre ceux-ci et la royauté : rapport entre la mort royale ou princière, lieu abritant une entité spirituelle royale ou encore conflit historique ayant affecté la royauté. Voici la liste de ces lieux : Tegíthɑ̃ (quartier du village de Sɑɑgɛ abritant l'entité spirituelle royale Pɑnɑnɑ ; l'entrée même de ce quartier est interdite au roi), Wɑthɑ̃ (village abritant l'entité d'initiation Sᴐrɔ̃, Bᴐbthɑ̃ (village du second cimetière royal), Mugonsi (village du cimetière princier), quartier Ká̃a-kpɩkɑ d'Opire (lieu de résidence de l'entité Hɛrkɛrɛ), Togo (premier cimetière royal), Sɑ̃tée (lieu de résidence d’un dénommé Kharbo, ancêtre Fɑrmɑ, qui eut des démêlés avec la royauté en place : il aspirait à devenir roi mais son neveu, résidant à Opire, fut intronisé à sa place sans qu’il pût s’y opposer). Poussé par la rancœur, Kharbo interdit l’accès de son village au nouveau roi et demanda qu’à la mort de ce dernier, on lui envoie ses ustensiles de cuisine en guise de faire-part).

​

Répertoire

Le répertoire du minthoreego est homogène dans le pays gan ; il est constitué de chants polyphoniques qu’il accompagne ou auxquels il se substitue parfois pendant que les chanteurs(euses) se reposent.

​

Accompagnement

A la cour royale, le minthoreego est accompagné simultanément par le pɑ̃ɑgɑ et le kãgõgo. Dans les autres villages on utilise soit le pɑ̃ɑgɑ, soit le kãgõgo, soit encore le kpegbe bie.

​

Ethnies voisines possédant cet instrument

Le xylophone sur cadre est répandu dans tout le Burkina Faso avec plus encore de particularismes qu'il existe d'ethnies. Sur le plan architectonique, le xylophone à 14 lames est connu chez les Lobi, les Birifor, les Dagari, les Dyan. Rappelons toutefois que les xylophones Gan sont aujourd'hui fabriqués ou réparés par les Lobi eux-mêmes.

​

Rangement

Le minthoreego royal était autrefois rangé dans une case aujourd'hui disparue du quartier Kɑsɩgɩ-tᴐnnᴐ d'Opire. Il est aujourd’hui stocké dans la case d’une femme de la famille des Tʋkpɑ̃-pᴐr.